The Targum on Yevarechecha

In Naso, in my Mikraos Gedolos, I noticed the following discrepancy between the Targum Onkelos and the Targum (Pseudo-) Yonatan on three famous pesukim in Naso. The Targum Onkelos reads:

That is, it is a translation into Aramaic. Meanwhile, the Targum Yonatan reads:

having first the Biblical Hebrew and only afterwards an expansive Targum into Aramaic.

Looking to Shadal in Ohev Ger, we get a clue as to what is going on:

247. יְבָרֶכְךָ, יָאֵר, יִשָּׂא, these three pesukim do not have Targum (מא”ד, and Savyonita). And so is correct according to the halacha, that Birkat Kohanim is read and not translated. Also, the author of the sefer יא”ר, even though he writes at length about the Targum of אָמוֹר לָהֶם [which are the words immediately preceding יְבָרֶכְךָ], writes not a matter or half a matter regarding Birkat Kohanim. It appears from his silence that his girsa was without a Targum on it.

So while my Mikraos Gedolos had a Targum Onkelos on these pesukim, dfus Savyonita does not. This Chumash with Onkelos, which Shadal often refers to, has the nice feature of trup on the Targum Onkelos. Here is what appears there. The Chumash:

and the Targum, on the facing page:

At Mechon Mamre as well, they note that in the early Yemenite manuscripts, there is no Targum on these three pesukim, even as they give one:

ו,כג דַּבֵּר אֶל-אַהֲרֹן וְאֶל-בָּנָיו לֵאמֹר, כֹּה תְבָרְכוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  אָמוֹר, לָהֶם.  {ס}	מַלֵּיל עִם אַהֲרוֹן וְעִם בְּנוֹהִי לְמֵימַר, כְּדֵין תְּבָרְכוּן יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  כַּד תֵּימְרוּן, לְהוֹן.  {ס}  (בכתבי יד תימן עתיקים אין ברכת כוהנים בתרגום אונקלוס:
ו,כד יְבָרֶכְךָ יְהוָה, וְיִשְׁמְרֶךָ.  {ס}	יְבָרְכִנָּךְ יְיָ, וְיִטְּרִנָּךְ.  {ס}
ו,כה יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ.  {ס}	יַנְהַר יְיָ שְׁכִינְתֵיהּ לְוָתָךְ, וִירַחֵים יָתָךְ.  {ס}
ו,כו יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם.  {ס}	יִסַּב יְיָ אַפּוֹהִי לְוָתָךְ, וִישַׁוֵּי לָךְ שְׁלָם.  {ס}  )

Interesting that Targum Yonatan has both the Hebrew and the Aramaic, thus also fulfilling having and not having a Targum. If Targum Yonatan was ever read aloud in shul as the Targum, this would make sense.

What does Shadal mean that Bikrat Kohanim is read but not translated? This is a reference to Megillah 25b:

ברכת כהנים נקרין ולא מתרגמין מ"ט משום דכתיב (במדבר ו, כו) ישא:

There is an interesting contrast to what seems to be the text of the Mishna (on the previous amud) there, that it isn’t read either:

מתני' מעשה ראובן נקרא ולא מתרגם מעשה תמר נקרא ומתרגם מעשה עגל הראשון נקרא ומתרגם והשני נקרא ולא מתרגם ברכת כהנים מעשה דוד ואמנון נקראין ולא מתרגמין אין מפטירין במרכבה ורבי יהודה מתיר ר' אליעזר אומר אין מפטירין (יחזקאל טז, ב) בהודע את ירושלם:

See Dikdukei Soferim on this:

As well as this interesting discussion in Hebrew Wikipedia:

במשנה במסכת מגילה נאמר שברכת כהנים אינה נקראת בקריאת התורה. אמירה זאת נחשבה תמוהה והביאה לפירושים רבים. על פי התלמוד, הכוונה היא שלא מתרגמים את פסוקי ברכת כהנים לארמית בעת הקריאה בציבור. על פי פירושו של חנוך אלבק, בעת קריאת התורה, היה הקורא מפסיק לקרוא והכהנים היו עומדים ומברכים את העם במקומו. יוסף היינמן כתב שאמירה זאת לא כוונה לקריאה בתורה אלא לכך שבעת קיום נשיאת כפיים הכהנים הורשו לומר את הפסוקים בעל פה. רחמים שר שלום[9] טוען שהאיסור על קריאת ברכת כהנים התקיים בעת שהקריאה בתורה לא נעשתה על הסדר, ונועדה למנוע מצב בו כולם קוראים את ברכת כהנים בגלל הפופולריות של הפסוקים.